文丨銘叔論典
編輯丨銘叔論典
在塞爾維亞的一個(gè)小村莊，田里的工人們正在努力地收割谷物，唱著一首熟悉的歌曲，其中一句是：“Zapevala soko tica siva！”這首歌描繪了一只大灰隼展翅飛翔的場(chǎng)景，充滿了激情和活力。
然而，盡管參與收割的人包括三代人，卻沒(méi)有人能夠回憶起這首歌的起源，也沒(méi)有人真正去追問(wèn)它的來(lái)源。就連村莊里最年長(zhǎng)的人也不記得曾經(jīng)學(xué)過(guò)這首歌。
MVP學(xué)習(xí)網(wǎng)也將多方面探索北歐時(shí)期民間音樂(lè)，多個(gè)角度來(lái)分析民間樂(lè)是如何從民間走向城市。
克里斯托弗·斯莫爾的視角克里斯托弗·斯莫爾在他的著作《音樂(lè)：表演和聆聽(tīng)的方式》中提出了一個(gè)引人深思的觀點(diǎn)：音樂(lè)并不是一個(gè)實(shí)體，而是一種活動(dòng)，是我們所做的事情。
他強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的流動(dòng)性和活力，將其視為一個(gè)永恒變化的過(guò)程，依賴于演奏和聆聽(tīng)的環(huán)境。
按照斯莫爾的觀點(diǎn)，音樂(lè)不是一個(gè)物質(zhì)存在，而是在我們演奏、聆聽(tīng)和體驗(yàn)它的那些時(shí)刻才真正存在。
它只存在于我們共同認(rèn)可的場(chǎng)合和聚會(huì)中，通過(guò)我們的參與和共鳴而得以展現(xiàn)。音樂(lè)是一種動(dòng)態(tài)的藝術(shù)形式，每次呈現(xiàn)都是獨(dú)一無(wú)二的，永遠(yuǎn)不會(huì)以完全相同的方式再次出現(xiàn)。
當(dāng)工人們一起唱歌時(shí)，他們創(chuàng)造了一種特殊的音樂(lè)體驗(yàn)。這些歌曲的演唱取決于作品本身和其獨(dú)特的節(jié)奏?；蛟S許多參與收割和打谷的工人無(wú)法從錄音或樂(lè)譜上認(rèn)出他們所唱的歌曲，但這并不重要。
正如斯莫爾所說(shuō)，音樂(lè)不僅僅存在于書(shū)面或錄音的形式，它是一種活動(dòng)，一種我們共同參與的體驗(yàn)。
斯莫爾引用了一個(gè)有趣的比喻，將未演奏的書(shū)面音樂(lè)比作"收藏中的干花"。這樣的音樂(lè)作品可能看起來(lái)美麗，但卻失去了生機(jī)和活力。只有當(dāng)音樂(lè)被演奏、傳遞和體驗(yàn)時(shí)，它才能煥發(fā)出真正的生命力。
民間音樂(lè)的多樣性：歐洲的聲音傳承民間音樂(lè)是一種具有豐富多樣性的音樂(lè)形式，涵蓋了歐洲各地的傳統(tǒng)和獨(dú)特的聲音。盡管這個(gè)詞很常見(jiàn)，但對(duì)于這些音樂(lè)和參與其中的人們的確切定義卻往往模糊不清。
在歐洲的音樂(lè)之旅中，我們將發(fā)現(xiàn)來(lái)自各個(gè)角落的熟悉和陌生的聲音。北歐古箏的悠揚(yáng)琴弦，薩米人的約克圣歌的深情吟唱，以及斯洛伐克的fujara的低沉回響，每一種樂(lè)器和傳統(tǒng)都帶給我們獨(dú)特的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)。
對(duì)于民間音樂(lè)來(lái)說(shuō)，有些人可能認(rèn)為缺乏固定的文本，它源自于人們創(chuàng)作和傳承的行為，作為我們所稱之為"民間音樂(lè)"的象征。
盡管這個(gè)概念似乎廣為人知，但要準(zhǔn)確定義這些音樂(lè)和參與其中的人們卻是一項(xiàng)挑戰(zhàn)。
在這個(gè)探索過(guò)程中，我們可以尋求官方的民間音樂(lè)組織國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)理事會(huì)的幫助。
該組織曾在1954年將民間音樂(lè)定義為"通過(guò)口頭傳播過(guò)程演變而來(lái)的音樂(lè)傳統(tǒng)的產(chǎn)物"，并強(qiáng)調(diào)"正是社區(qū)對(duì)音樂(lè)的重新塑造和重新創(chuàng)作賦予了它民俗特色"。
然而，該組織后來(lái)改名為國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)理事會(huì)，這暗示著對(duì)于民間音樂(lè)的定義存在一些爭(zhēng)議和討論。
民間音樂(lè)的魅力在于其多樣性和變化。每個(gè)歐洲地區(qū)都有其獨(dú)特的音樂(lè)傳統(tǒng)，每個(gè)社區(qū)都對(duì)音樂(lè)進(jìn)行著個(gè)人化的演繹和再創(chuàng)作，使其具有民俗特色。
這些音樂(lè)傳統(tǒng)承載著人們的歷史、文化和身份認(rèn)同，通過(guò)口耳相傳和集體參與的方式得以保存和傳承。
解密民間音樂(lè)民間音樂(lè)是一個(gè)富有爭(zhēng)議的概念，其定義在不同的地理位置和歷史時(shí)期以各種方式被收藏家、學(xué)者和從業(yè)者所塑造和發(fā)展。Grove Music Online 的民間音樂(lè)條目試圖從更加批判的角度對(duì)這一術(shù)語(yǔ)進(jìn)行更細(xì)致的界定，反映了這種困境的嚴(yán)重性。
該條目指出，民間音樂(lè)在歐洲和美洲廣泛使用，并與階級(jí)、民族或種族相關(guān)的身份建構(gòu)和否定密切相關(guān)，其定義在隱秘或公開(kāi)的方式中持續(xù)引發(fā)爭(zhēng)議和激烈爭(zhēng)論。
對(duì)于“民間”音樂(lè)曲目的劃定、傳播方式以及聲音評(píng)估的問(wèn)題，民間音樂(lè)的定義變得更加復(fù)雜。雖然這種長(zhǎng)篇且基于上下文的定義更加準(zhǔn)確，但它并沒(méi)有揭示被稱為民間音樂(lè)的神秘總稱實(shí)際上聽(tīng)起來(lái)是什么樣的。
為了突破這種冗長(zhǎng)而復(fù)雜的討論，我們可以回顧60年代和70年代美國(guó)民間音樂(lè)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中流行的一個(gè)簡(jiǎn)潔明了的定義：“民間音樂(lè)是人們所唱的。”
盡管“人們”是誰(shuí)的問(wèn)題一直存在，但18世紀(jì)和19世紀(jì)的旅行者和學(xué)者為現(xiàn)代廣泛流傳的民間音樂(lè)收藏打下了基礎(chǔ)，他們似乎確信他們?cè)趯ふ抑承┨囟ǖ娜巳汉鸵魳?lè)。
上流社會(huì)的浪漫主義者們有著足夠的時(shí)間和財(cái)力，花費(fèi)數(shù)月時(shí)間在瑞典西部偏遠(yuǎn)地區(qū)或匈牙利北部山區(qū)，他們將自己視為真正的冒險(xiǎn)家，追尋著真正的“人民音樂(lè)”。
正是通過(guò)游記和信件，這些寄予期望能夠?qū)σ靶宰匀缓吞飯@詩(shī)般的農(nóng)民生活進(jìn)行全面描繪的上流社會(huì)觀眾，推動(dòng)了“民間”概念的確立：民間傳說(shuō)、民間舞蹈、民間藝術(shù)、民歌等。
在18世紀(jì)末，Johann Gottfried Herder創(chuàng)造了“volkslied”這個(gè)詞，它經(jīng)常被引用為這一類別的起源。
旅行者的音樂(lè)遭遇在過(guò)去的歷史中，上流社會(huì)的旅行者常常對(duì)農(nóng)民音樂(lè)抱有一種理想化的態(tài)度。這些旅行者追尋著一種原始、純凈的音樂(lè)體驗(yàn)，他們相信在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)可以找到這樣的音樂(lè)。然而，他們的音樂(lè)遭遇往往充滿了贊美和失望。
在18世紀(jì)末的薩爾茨堡，卡爾·埃赫伯特男爵經(jīng)歷了一場(chǎng)雨天，在一個(gè)木棚中與一位牧羊人及其妻子相遇。
男爵寫道：“如果可敬的牧羊人沒(méi)有打發(fā)時(shí)間來(lái)展示他的音樂(lè)天賦，他會(huì)用他的猶太人的豎琴低聲彈奏一首allemande，用他的小提琴?gòu)椬鄮资卓蓯?ài)的小步舞曲或民謠，或者演奏偉大的情人唱著令人心碎的詠嘆調(diào)?！?/p>
然而，并非所有旅行者都對(duì)農(nóng)民音樂(lè)抱有相同的態(tài)度。意大利作曲家朱塞佩·阿切爾比在1798年的一次研究之旅中，試圖鼓勵(lì)芬蘭的放牧拉普人演奏他們的旋律。然而，他的努力只能引來(lái)他們的可怕叫喊聲。
阿切爾比對(duì)這樣的音樂(lè)遭遇感到非常失望，他認(rèn)為芬蘭農(nóng)村的當(dāng)?shù)厝巳狈椭C感，甚至主張禁止嚴(yán)肅的音樂(lè)進(jìn)入這些荒涼和孤立的地區(qū)。
這些旅行者的音樂(lè)遭遇反映了他們對(duì)農(nóng)民音樂(lè)的不同觀點(diǎn)和期望。他們希望找到一種原始、純粹、與自然和諧共生的音樂(lè)，但結(jié)果卻因身份、文化差異和環(huán)境限制而存在差異。他們的期望往往受到現(xiàn)實(shí)的制約，導(dǎo)致對(duì)農(nóng)民音樂(lè)的理想化觀念受到挑戰(zhàn)。
北歐民間音樂(lè)的多樣性與冒險(xiǎn)家的觀察在探索北歐的音樂(lè)傳統(tǒng)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)了一系列神秘而多樣的民間音樂(lè)樂(lè)器，引起了我們的興趣。
這些被稱為古箏的弓弦樂(lè)器，引發(fā)了我們對(duì)家鄉(xiāng)小提琴和中提琴的聯(lián)想。通過(guò)在兩根低音琴弦上發(fā)出持續(xù)的聲音，演奏者在弦上吹奏旋律，創(chuàng)造出類似小提琴的和聲。
這種全音階的聲音對(duì)于來(lái)自中歐的冒險(xiǎn)家來(lái)說(shuō)可能是一種愉悅的體驗(yàn)。
除了吹奏外，langspil也可以彈撥，其聲音與歐洲其他地區(qū)的許多彈撥弦樂(lè)器相似。在這個(gè)樂(lè)器中，特別是langeleik，它的七個(gè)品格形成了全音階大音階，這可能贏得了冒險(xiǎn)家們的敬佩。
然而，在這個(gè)廣闊的音樂(lè)領(lǐng)域中，還存在一些獨(dú)特的樂(lè)器，例如瑞典的nyckelharpa，通過(guò)機(jī)械鍵來(lái)改變弦的音高。這樣的樂(lè)器可能會(huì)讓冒險(xiǎn)家們感到猶豫不決。
正如前文所述，農(nóng)村音樂(lè)在上流社會(huì)的浪漫主義者中受到了理想化的關(guān)注。然而，對(duì)北歐民間音樂(lè)的探索不僅僅是對(duì)農(nóng)民生活的幻想，它展現(xiàn)了這個(gè)地區(qū)豐富的文化遺產(chǎn)和多樣的音樂(lè)傳統(tǒng)。
無(wú)論是冰島的langspil還是挪威的langeleik，這些樂(lè)器承載著北歐人民的聲音和故事。它們傳遞著歷史和文化的回響，反映了不同地理位置和歷史時(shí)期對(duì)民間音樂(lè)的定義和發(fā)展。
正如冒險(xiǎn)家們?cè)谔剿鞅睔W音樂(lè)傳統(tǒng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的，民間音樂(lè)的定義本身就是一個(gè)復(fù)雜的議題。從收藏家、學(xué)者和從業(yè)者的不同觀點(diǎn)中，我們可以看到民間音樂(lè)是一個(gè)引發(fā)爭(zhēng)議和激烈爭(zhēng)論的概念。
北歐民間音樂(lè)中的長(zhǎng)笛和管樂(lè)器在北歐的民間音樂(lè)傳統(tǒng)中，長(zhǎng)笛和管樂(lè)器扮演著重要的角色。這些樂(lè)器不僅為音樂(lè)增添了獨(dú)特的聲音，也承載著豐富的文化傳承和歷史記憶。
斯洛伐克的fujara是一個(gè)引人注目的例子。這是一種巨大的泛音長(zhǎng)笛，被譽(yù)為“斯洛伐克民間音樂(lè)的女王”。fujara的聲音渾厚而威嚴(yán)，常常與放牧和“強(qiáng)盜歌曲”聯(lián)系在一起。
盡管它的形狀和大小與巴松管相似，但fujara只有三個(gè)孔供演奏者使用。演奏者通過(guò)吹奏過(guò)高的音調(diào)來(lái)達(dá)到更高的音域，為樂(lè)曲增添了獨(dú)特的音色和情感。這樣的樂(lè)器在斯洛伐克的農(nóng)村地區(qū)發(fā)揚(yáng)光大，它們承載著當(dāng)?shù)厝说臍v史記憶和文化身份。
除了fujara外，北歐地區(qū)還有其他類似的樂(lè)器，如各種巨大的木制喇叭和風(fēng)笛。這些樂(lè)器通常體積龐大，發(fā)出的聲音足夠響亮，可以在山谷中傳遞信號(hào)。
它們?cè)跂|歐地區(qū)和更廣泛的北歐地區(qū)，從蘇格蘭到西西里島，都有廣泛的應(yīng)用。這些樂(lè)器的聲音富有力量和獨(dú)特性，為民間音樂(lè)增添了磅礴的氣氛。
在北歐的民間音樂(lè)中，長(zhǎng)笛和管樂(lè)器不僅僅是樂(lè)器，它們還承載著社區(qū)的集體記憶和文化傳統(tǒng)。
這些樂(lè)器的使用往往與特定的場(chǎng)合和活動(dòng)相關(guān)，如慶祝節(jié)日、婚禮或其他社區(qū)聚會(huì)。通過(guò)演奏這些樂(lè)器，人們保持著對(duì)過(guò)去的聯(lián)系，并將傳統(tǒng)的音樂(lè)語(yǔ)言傳遞給新一代。
結(jié)語(yǔ)綜上所述，民間音樂(lè)的定義一直存在爭(zhēng)議和多樣性。無(wú)論是從收藏家、學(xué)者、從業(yè)者的角度，還是從地理位置和歷史時(shí)期的不同視角，民間音樂(lè)都被不同的方式定義和發(fā)展。
在探索民間音樂(lè)的定義過(guò)程中，我們經(jīng)歷了從農(nóng)村傳統(tǒng)音樂(lè)到城市咖啡店和大型舞臺(tái)的演變。盡管變化是民間音樂(lè)的一個(gè)關(guān)鍵特點(diǎn)，但這種變化并不矛盾，而是為了適應(yīng)不同的時(shí)代和社區(qū)需求。
參考文獻(xiàn)：